유몽영 20
191
陳平封曲逆侯, 史漢注皆云 : 音去遇.
予謂此是北人土音耳. 若南人四音俱全, 似仍當讀作本音爲是.
(北水於唱曲之曲, 亦讀如去字.）
진평봉곡역후, 사한주개운 : 음거우.
여위차시북인토음이. 약남인사음구전, 사잉당독작본음위시.
(북수어창곡지곡, 역독여거자.)
평(陳平)이 곡역후(曲逆侯)에 봉해졌는데, 사기(史)와 한서(漢)의 주석에 모두 소리(音)가 '거(去)와 우(遇)'로 읽는다고 하였습니다. 나는 이르기를, "이는 북쪽 사람들의 토속적인 발음일 뿐이다. 만약 남쪽 사람들은 사성(四音)이 모두 갖추어져 있으니, 여전히 본래의 소리로 읽는 것이 옳을 듯하다."라고 할 수 있습니다. 이는 북쪽 물가에서는 창곡(唱曲)의 곡(曲)을 거(去)처럼 읽는 것에 기인합니다.
◎ 발음의 지역 차이 : 곡(曲) 자 발음 논쟁
1. 발음 주석
진평(陳平)이 곡역후(曲逆侯)에 봉해졌을 때, 사기(史)와 한서(漢)의 주석에 모두 음은 거(去)와 우(遇)로 읽는다(音去遇)고 되어 있습니다.
(즉, 곡(曲)을 구(去)처럼 읽으라는 뜻)
2. 장조의 비판
장조는 이것은 북방 사람의 사투리(北人土音)일 뿐이라고 지적합니다.
3. 남방 발음의 정통성
남방 사람(南人)은 사성(四音)을 모두 완벽하게 갖추고 있으니, 여전히 본래의 발음(本音)대로 읽어야 옳습니다(當讀作本音爲是).
(곡(曲)을 본래의 곡으로 읽는 것)
4. 결론
이 구절은 문자 기록에 대한 지역적 발음의 차이를 지적하며, 언어의 표준은 단순히 당대의 주류에 따를 것이 아니라 원음(本音)을 보존하는 것이 중요하다는 언어학적 보수주의를 제시합니다.
192
古人四聲俱備, 如六國二字, 皆入聲也.
今梨園演蘇秦劇, 必讀六爲溜, 讀國爲鬼, 從無讀入聲者.
然考之『詩經』, 如“良馬六之無衣六兮”之類, 皆不與去聲叶, 而叶祝告燠國子皆不與上聲叶, 而叶入陌質韻, 則是古人似亦有入聲, 未必盡讀六爲溜讀國爲鬼也.
고인사성구비, 여육국이자, 개입성야.
금리원연소진극, 필독육위류, 독국위귀, 종무독입성자.
연고지『시경』, 여“량마육지무의육혜”지류, 개불여거성협, 이엽축고욱국자개불여상성협, 이협입맥질운, 즉시 고인사역유입성, 미필진독육위류독국위귀야.
옛사람은 사성(四聲)이 모두 갖추어져 있었으니, 육국(六國)의 두 글자처럼, 모두 입성이었습니다. 지금 이원(梨園, 극단)에서 소진(蘇秦)의 연극을 공연하면, 반드시 육(六)을 류(溜)로 읽고, 국(國)을 귀(鬼)로 읽으며, 입성으로 읽는 자가 없습니다. 그러나 “시경(詩經)”을 상고해 보면, "좋은 말 여섯 필(良馬六之)", "옷 여섯 벌(無衣六兮)"과 같은 종류는, 모두 거성(去聲)과 맞지 않고, 축(祝), 고(告), 욱(燠) 운에 맞으며, 국자(國子)는 모두 상성(上聲)과 맞지 않고, 입(入), 맥(陌), 질(質) 운에 맞으니, 이는 곧 옛사람은 마치 입성(入聲)이 있었던 것 같고, 반드시 육(六)을 모두 류(溜)로 읽고, 국(國)을 귀(鬼)로 읽지는 않았을 것입니다.
◎ 고대 성조(四聲) 논쟁 : 육국(六國)의 발음
1. 고대 성조의 완비
옛사람들은 사성(四聲, 평상거입)을 모두 완벽하게 갖추고 있었습니다.
2. 입성(入聲)의 예
육(六)과 국(國) 두 글자는 모두 입성(入聲)입니다.
3. 배우들의 오류
오늘날 배우들(梨園, 경극 배우)은 소진(蘇秦)의 극을 연기할 때 반드시 육(六)을 유(溜, 거성)로 읽고, 국(國)을 귀(鬼, 상성)로 읽으며, 입성으로 읽는 사람(讀入聲者)이 없습니다.
4. 시경을 통한 증명
그러나 시경을 살펴보면, 육(六)이 거성(去聲)과 압운(叶)하지 않고, 축고(祝告)나 육(燠, 입성)과 압운하며, 국(國)이 상성(上聲)과 압운하지 않고 입성 운(入陌質韻)과 압운합니다.
5. 결론
옛사람들에게 역시 입성(入聲)이 있었고, 반드시 육(六)을 유(溜)로, 국(國)을 귀(鬼)로 읽지 않았음을 알 수 있습니다. 음악 예술이 언어의 본래 발음을 왜곡하는 현상을 고전(시경)을 통해 비판하며 언어학적 오류를 지적합니다.
193
閒人之硯, 固欲其佳.
而忙人之硯, 尤不可不佳.
娛情之妾, 固欲其美.
而廣嗣之妾, 亦不可不美.
한인지연, 고욕기가.
이망인지연, 우불가불가.
우정지첩, 고욕기미.
이광사지첩, 역불가불미.
한가한 사람(閒人)의 벼루는 진실로 좋은 것을 원합니다. 그러나 바쁜 사람(忙人)의 벼루는 이보다 더욱 좋지 않을 수 없습니다. 정(情)을 즐겁게 하는 첩은 진실로 그 아름다움을 원합니다. 그러나 후사(後嗣)를 잇는 첩 또한 이보다 더 아름답지 않을 수 없습니다.
◎ 필요에 따른 사물의 기준 강화
1. 벼루(硯)의 기준
한가한 사람(閒人)의 벼루는 물론 좋기를 바라지만(固欲其佳), 바쁜 사람(忙人)의 벼루는 더욱 좋지 않을 수 없습니다(尤不可不佳).
(바쁜 사람은 시간 낭비를 줄이기 위해 도구가 더욱 정교해야 함)
2. 첩(妾)의 기준
즐거움을 주는 첩(娛情之妾)은 물론 아름답기를 바라지만(固欲其美), 대(代)를 잇게 하는 첩(廣嗣之妾)은 역시 아름답지 않을 수 없습니다(亦不可不美).
(대(代)를 잇는 중요한 목적을 위해 첩의 질도 중요함)
3. 결론
사물(벼루)이나 인간(첩)의 가치는 단순히 심미적 기준에 의해서뿐만 아니라, 그것이 수행해야 할 실용적 역할(忙, 廣嗣)이 중요할수록 그 품질과 조건(佳, 美)은 더욱 강화되어야 한다는 실용주의적 가치론을 제시합니다.
194
如何是獨樂樂, 曰鼓琴.
如何是與人樂樂, 曰奕棋.
如何是與眾樂樂, 曰馬弔.
여하시독낙락, 왈고금.
여하시여인낙락, 왈혁기.
여하시여중낙락, 왈마조.
무엇을 혼자 즐기는 즐거움(獨樂樂)이라고 할 수 있습니까? 그것은 거문고를 타는 것(鼓琴)을 말합니다. 무엇을 남과 함께 즐기는 즐거움(與人樂樂)이라고 할 수 있습니까? 그것은 바둑을 두는 것(奕棋)을 말합니다. 무엇을 뭇 사람과 함께 즐기는 즐거움(與眾樂樂)이라고 할 수 있습니까? 그것은 마작(馬弔)을 하는 것을 말합니다.
◎ 즐거움(樂)의 세 가지 단계와 방식
1. 獨樂樂(독낙락) - 홀로 즐기는 즐거움
'홀로 즐기는 즐거움'이란 무엇입니까? 거문고를 타는 것(鼓琴)입니다.
(오직 자기 자신의 내면과 정서적 교감)
2. 與人樂樂(여인낙락) - 남과 함께 즐기는 즐거움
'남과 함께 즐기는 즐거움'이란 무엇입니까? 바둑을 두는 것(奕棋)입니다.
(지기(知己)와의 정신적 교류와 지적인 경쟁)
3. 與眾樂樂(여중낙락) - 대중과 함께 즐기는 즐거움
'많은 사람과 함께 즐기는 즐거움'이란 무엇입니까? 마조(馬弔)입니다.
(당시 유행하던 대중적인 카드놀이로, 세속적이고 시끌벅적한 오락)
4. 결론
문인이 추구하는 즐거움(樂)을 개인의 내면(琴), 소수의 지인(棋), 대중(馬弔)이라는 세 가지 단계로 분류하며, 즐거움의 수준과 깊이를 사회적 참여의 정도에 따라 다르게 인식하는 유희의 미학을 제시합니다.
195
不待教而爲善爲惡者, 胎生也.
必待教而後爲善爲惡者, 卵生也.
偶因一事之感觸, 而突然爲善爲惡者, 濕生也.
(如周處戴淵之改過, 李懷光反叛之類)
前後判若兩截究, 非一日之故也, 化生也.
(如唐玄宗ㆍ衛武公之類)
부대교이위선위악자, 태생야.
필대교이후위선위악자, 난생야.
우인일사지감촉, 이돌연위선위악자, 습생야.
(여주처대연지개과, 이회광반반지류)
전후판약량절구, 비일일지고야, 화생야.
(여당현종ㆍ위무공지류)
가르침을 기다리지 않고 선(善)을 행하거나 악(惡)을 행하는 자는, 태생(胎生, 포유류)이라고 할 수 있습니다. 그러나 반드시 가르침을 기다린 후에야 선을 행하거나 악을 행하는 자는, 난생(卵生, 조류)이라고 할 수 있습니다. 또한, 우연히 한 가지 일의 감촉으로 인해, 갑자기 선을 행하거나 악을 행하는 자는, 습생(濕生, 벌레)이라고 할 수 있습니다. 예를 들어 주처(周處)와 대연(戴淵)이 허물을 고친 것이나, 이회광(李懷光)이 반란을 일으킨 것과 같은 부류라고 말할 수 있습니다. 이에 전후가 두 조각처럼 확연히 나뉘어 결국 하루아침의 연고가 아닌 자는 화생(化生, 신선이나 부처)이라고 할 수 있습니다. 예를 들어 당 현종(唐玄宗)이나 위무공(衛武公)과 같은 부류라고 말할 수 있습니다.
◎ 선악(善惡) 행위의 네 가지 유형 (불교의 사생론 인용)
1. 인간 행위의 네 가지 기원
장조는 선(善)이나 악(惡)을 행하는 방식을 불교의 사생(四生, 생명 발생 원리)에 비유하여 네 가지로 분류합니다.
2. 胎生(태생) - 배우지 않고
가르침을 기다리지 않고(不待教) 선이나 악을 행하는 것입니다.
(선천적인 본성에 의함)
3. 卵生(난생) - 가르침을 통해
반드시 가르침을 기다린 후에(必待教而後) 선이나 악을 행하는 것입니다.
(교육이나 환경에 의함)
4. 濕生(습생) - 일시적인 감응
어쩌다가 한 가지 일의 감촉(一事之感觸)으로 인해 갑자기 선이나 악을 행하는 것입니다.
(주처(周處)의 개과천선, 이회광(李懷光)의 반란처럼, 우연한 계기로 급변)
5. 化生(화생) - 장기간의 변화
앞뒤가 두 단락처럼 확연히 다를지라도(判若兩截), 결국 하루아침의 일이 아닌 것(非一日之故)입니다.
(당현종(唐玄宗)이나 위무공(衛武公)처럼 서서히 변화하여 극적으로 달라짐)
6. 결론
인간의 선악 행위는 선천적 본성, 교육, 우연한 계기, 장기적인 변화 등 다양한 원인에 의해 발생하며, 겉으로 드러나는 행동의 변화를 통해 그 사람의 인격과 변화의 깊이를 판단해야 한다는 도덕적 행위의 분류론입니다.
196
凡物皆以形用.
其以神用者, 則鏡也符印也日晷也指南針也.
범물개이형용.
기이신용자, 즉경야부인야일구야지남침야.
모든 물건은 모두 그 쓰임새의 형태(形)로 쓰이기 마련입니다. 그러나 신(神)으로 쓰이는 것은, 곧 거울(鏡)이요, 부적과 인장(符印)이며, 해시계(日晷)요, 나침반(指南針)이라고 할 수 있습니다.
◎ 사물의 두 가지 기능 : 형태(形用)와 정신(神用)
1. 형태적 기능 - 형용(形用)
모든 물건(凡物)은 형태(形)로써 사용됩니다(皆以形用).
(칼은 베고, 옷은 입는 등)
2. 정신적 기능- 신용(神用)
그 정신(神, 본질적인 원리, 힘)으로써 사용되는 것(其以神用者)은 거울(鏡), 부적과 도장(符印), 해시계(日晷), 나침반(指南針)입니다.
3. 鏡(경)
실제 형태가 아닌 반영된 상(神)을 사용.
4. 符印(부인)
글자나 문양에 담긴 주술적 힘(神)을 사용.
5. 日晷, 指南針(일구, 지남침)
하늘의 이치나 자기장의 원리(神)를 사용.
6. 결론
사물의 가치는 눈에 보이는 물질적 기능을 넘어, 자연의 이치나 초월적인 원리(神)를 활용하는 추상적이고 본질적인 기능에 있으며, 지식인은 이러한 '신용(神用)'의 도구를 통해 세상의 이치를 파악해야 함을 강조합니다.
197
才子遇才子, 每有憐才之心.
美人遇美人, 必無惜美之意.
我願來世托生爲絕代佳人, 一反其局而後快.
재자우재자, 매유련재지심.
미인우미인, 필무석미지의.
아원내세탁생위절대가인, 일반기국이후쾌.
재자(才子)가 재자를 만나면, 매번 재주를 아끼려고 하는 마음(憐才之心)이 있습니다. 그러나 미인(美人)이 미인을 만나면, 반드시 아름다움을 아끼려는 뜻(惜美之意)이 전혀 없습니다. 내가 다음 세상에 다시 태어나면, 절세가인(絕代佳人)이 되어, 한번 그 판국을 뒤집은 후에야 그 통쾌함을 느껴보고 싶습니다.
◎ 재능의 우애 vs 미모의 질투 : 성별의 역설
1. 재자(才子)의 우애
재자가 재자를 만나면, 매번 재능을 아끼고 불쌍히 여기는 마음(憐才之心)이 있습니다. (재능에 대한 동질감과 존중)
2. 미인(美人)의 질투
미인이 미인을 만나면, 반드시 아름다움을 아끼는 마음(惜美之意)이 없습니다.
(경쟁 심리로 인해 서로 질투하고 배척함)
3. 장조의 희망
장조는 '내세에 다시 태어날 때(來世托生) 절대적인 미인(絶代佳人)이 되어서, 이러한 국면(局)을 한 번 뒤집어 본 후에야(一反其局而後) 통쾌하겠다(快)'고 말합니다.
(여성이 남성처럼 서로의 아름다움을 칭송하는 사회를 갈망)
4. 결론
문인은 재능이 존중과 우애를 낳는 반면, 미모는 질투와 경쟁을 낳는 인간의 어리석음을 지적하며, 미 역시 재능처럼 서로 아끼는 사회가 되기를 바라는 성별과 미덕에 대한 통찰을 제시합니다.
198
予嘗欲建一無遮大會, 一祭歷代才子, 一祭歷代佳人.
俟遇有眞正高僧, 卽當爲之.
여상욕건일무차대회, 일제역대재자, 일제역대가인.
사우유진정고승, 즉당위지.
내가 일찍이 한 번 무차대회(無遮大會, 가난한 사람에게 자비로 보시하는 불교 법회)를 열고자 하여, 한 번은 역대의 재자에게 제사하고, 한 번은 역대의 가인에게 제사하고자 하였습니다. 진정으로 고승(高僧)을 만날 때를 기다려, 곧 그것을 행할 것입니다.
◎ 재자가인(才子佳人)을 위한 무차대회(無遮大會)
1. 무차대회(無遮大會)
장조는 일찍이 무차대회(승속, 빈부를 가리지 않고 법회와 보시를 베푸는 불교 의식)를 열고 싶었습니다(嘗欲建).
2. 제사의 대상
역대 재자(才子)와 역대 가인(佳人)을 제사 지내는 것(一祭)이었습니다.
3. 실행 조건
진정으로 고명한 승려(眞正高僧)를 만나기를 기다렸다가(俟遇), 곧바로 그것을 실행할 것(卽當爲之)입니다.
4. 결론
재자와 가인은 속세에서 제대로 대접받지 못하고 일찍 죽었으므로, 종교적이고 공식적인 의식을 통해 그들의 고결한 재능과 아름다움을 모두가 함께 기리며 추모하려는 문인으로서의 낭만적 이상과 정(情)의 실천을 보여줍니다.
199
聖賢者, 天地之替身.
성현자, 천지지체신.
성현(聖賢)은, 천지(天地)를 대신하는 몸(替身)입니다.
◎ 성현(聖賢)의 역할 : 천지(天地)의 대리인
1. 성현의 정의
성현(聖賢)이란 하늘과 땅(天地)의 대리인(替身, 몸을 대신하는 자)입니다.
2. 의미
하늘과 땅은 직접적으로 인간을 다스리거나 교화할 수 없으므로, 성현이 그 대리자가 되어 인간 세상에 도덕적 질서와 이치를 세우고 덕(德)을 베풀어 만물을 이롭게 한다는 의미입니다.
3. 결론
성현의 위대함은 단순한 인간적 업적을 넘어, 우주적 질서(天地)를 인간 세상에 실현하는 궁극적인 매개체로서의 신성한 역할에 있다는 성현에 대한 절대적인 존경을 담은 유교적 세계관을 제시합니다.
200
天極不難做, 只須生仁人君子有才德者二三十人足矣.
君一相一冢宰一, 及諸路總制撫軍是也.
천극불난주, 지수생인인군자유재덕자이삼십인족의.
군일상일총재일, 급제로총제무군시야.
천극(天極, 지극한 다스림)은 이루기 어렵지 않으니, 단지 인자하고 어진 군자(仁人君子) 중에서 재덕(才德) 있는 자 이삼십 명만 얻어 쓰는 것이면 족합니다. 임금(君) 한 사람, 재상(相) 한 사람, 총재(塚宰) 한 사람, 그리고 여러 길의 총제(總制)와 무관(撫軍)이 이것들이라고 할 수 있습니다.
◎ 태평성대(天極)의 건설 조건
1. 태평성대의 난이도
태평성대(天極, 지극히 좋은 세상)를 만드는 것은 어렵지 않습니다(不難做).
2. 필요한 인재
단지 인(仁)을 갖춘 군자(君子) 중에서 재능과 덕(才德)이 있는 자 이삼십 명만 있으면 충분합니다(只須...足矣).
3. 필수 인재의 배치
그 인재들을 임금(君), 재상(相), 총재(冢宰) 각 한 명과 각 지역을 다스리는 총제(總制)와 무관(撫軍) 등으로 배치하면 됩니다.
결론
세상의 혼란은 시스템의 문제가 아니라, 핵심적인 자리에 재능과 덕을 겸비한 소수의 인재(二三十人)가 결여되었기 때문이며, 지도자의 질이 세상의 평화를 결정한다는 인재 중심의 정치관을 제시합니다.
댓글