채근담 하3
21
都來眼前事, 知足者仙境, 不知足者凡境. 總出世上因, 善用者生機, 不善用者殺機.
도래안전사, 지족자선경, 부지족자범경. 총출세상인, 선용자생기, 불선용자살기.
모두 눈앞의 일이니, 만족할 줄 아는 자는 신선의 경지이고, 만족할 줄 모르는 자는 범인의 경지입니다. 모두 세상의 원인이니, 잘 쓰는 자는 삶의 기회이고, 잘 못 쓰는 자는 죽음의 기회입니다.
1. 都來眼前事, 知足者仙境, 不知足者凡境 (도래안전사, 지족자선경, 부지족자범경)
모두 눈앞의 일에 달려있다는 것은 우리가 처한 현실, 즉 외부 환경이나 주어진 상황이 본질적으로 중요한 것이 아님을 의미합니다. 중요한 것은 그 상황을 대하는 우리의 태도와 마음가짐입니다. 만족할 줄 아는 사람에게는 그곳이 곧 신선이 사는 이상적인 세계가 되지만, 만족할 줄 모르는 사람에게는 여전히 번뇌와 고통으로 가득한 속세일 뿐이라는 것입니다. 이는 행복과 불행이 외부 조건이 아닌 내면의 지족에서 비롯됨을 강조합니다.
2. 總出世上因, 善用者生機, 不善用者殺機 (총출세상인, 선용자생기, 불선용자살기)
모두 세상의 원인에서 비롯된다는 것은 세상의 모든 현상이나 사건에는 근원적인 원인이 있다는 의미입니다. 여기서 중요한 것은 이러한 원인들을 잘 활용하는 사람에게는 그것이 곧 삶의 기틀, 즉 발전과 성장의 기회가 되지만, 잘 활용하지 못하는 사람에게는 죽음의 기틀, 즉 파멸과 쇠락의 원인이 된다는 것입니다. 생기(生機)는 생동감 있는 기운, 생명력을 뜻하며, 살기는 살벌한 기운, 파괴적인 요소를 뜻합니다. 이는 기회와 위협이 본질적으로 다르지 않으며, 이를 어떻게 활용하느냐에 따라 결과가 달라진다는 동양적 지혜를 보여줍니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 인간의 마음가짐이 외부 환경과 운명을 결정한다는 심오한 진리를 역설합니다. 동일한 상황과 조건 속에서도 만족과 불만족, 선용과 악용에 따라 결과가 극명하게 달라진다는 점을 강조하며, 우리의 행복과 성공이 외부의 객관적인 조건보다는 내면의 만족감과 주어진 상황을 현명하게 대처하는 능력에 달려있음을 강조하며, 긍정적이고 지혜로운 삶의 자세를 촉구합니다.
22
趨炎附勢之禍, 甚慘亦甚速. 樓恬守逸之味, 最淡亦最長.
추염부세지화, 심참역심속. 누념수일지미, 최담역최장.
권세에 아첨하는 재앙은 매우 참혹하여 빠르게 찾아오지만, 담담하게 편안함을 지키는 맛은 가장 담백하고 오래 지속됩니다.
1. 趨炎附勢之禍, 甚慘亦甚速 (추염부세지화, 심참역심속)
권세에 아첨하고 세력에 붙는 것은 세상의 흐름에 영합하여 이익을 얻으려 하는 세속적인 행태를 의미합니다. 이러한 행동이 초래하는 재앙은 매우 참혹하고 또한 매우 빠르다고 경고합니다. 권력과 이익은 늘 변하기 마련이므로, 이에 기대어 얻은 것은 권력이 무너질 때 함께 무너지며, 그 결과는 참혹하고 순식간에 닥칠 수 있다는 것입니다. 이는 권세에 대한 맹목적인 추종이 가져올 수 있는 비극적인 결말을 경계합니다.
2. 樓恬守逸之味, 最淡亦最長 (누념수일지미, 최담역최장)
반면, 조용하고 담담하며 한가로움을 지키는 것은 세속적인 욕망에서 벗어나 평온하고 여유로운 삶을 유지하는 태도를 의미합니다. 이러한 삶에서 얻는 맛, 즉 즐거움이나 만족감은 가장 담담하고 또한 가장 오래간다고 말합니다. 담담하다는 것은 자극적이지 않고 소박하며 인위적이지 않다는 의미이고, 가장 오래간다는 것은 변치 않고 지속적인 만족감을 준다는 뜻입니다. 세속적인 쾌락은 일시적이지만, 내면의 평화에서 오는 즐거움은 영속적이라는 것을 강조합니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 세속적인 명예와 이익을 좇는 삶의 위험성과 소박하고 평화로운 삶의 진정한 가치를 대비시켜 보여줍니다. 찰나적인 번성과 그에 따르는 재앙, 그리고 지속적인 평화의 미덕을 역설하며, 덧없는 권세와 이익을 좇아 살면 결국 비극을 맞게 되지만, 소박하고 담담하게 한가로움을 지키며 살면 진정하고 오래가는 행복을 누릴 수 있음을 강조합니다.
23
松澗邊, 携杖獨行, 立處, 雲生破衲. 竹窓下, 枕書高臥, 覺時, 月侵寒氈.
송간변, 휴장독행, 입처, 운생파납. 죽창하, 침서고와, 각시, 월침한전.
소나무 계곡가에서 지팡이를 들고 홀로 걸으니, 서 있는 곳에 구름이 해진 누더기 옷에 피어나고, 대나무 창문 아래에서 책을 베개 삼아 높이 누우니, 깨어날 때, 달빛이 차가운 담요를 스며들게 합니다.
1. 松澗邊, 携杖獨行, 立處, 雲生破衲 (송간변, 휴장독행, 입처, 운생파납)
소나무 계곡가에서 지팡이 짚고 홀로 걸어가는 모습은 세속을 벗어나 자연 속에서 자유롭게 거니는 은자의 모습을 그립니다. 특히 서 있는 곳에서 구름이 해진 누더기 옷에 피어난다는 표현은 매우 시적입니다. 파납(破衲)은 가난하고 소박한 선비나 승려의 해진 옷을 의미하는데, 구름이 그 해진 옷에서 피어난다는 것은 물리적인 옷의 가치를 초월하여 자연과의 완벽한 합일을 이룬 경지, 즉 물질에 구애받지 않고 자연의 기운과 동화되는 해탈적 경지를 나타냅니다. 몸과 자연이 하나 되어 구름마저 스며드는 듯한 신비로운 모습을 묘사합니다.
2. 竹窓下, 枕書高臥, 覺時, 月侵寒氈 (죽창하, 침서고와, 각시, 월침한전)
대나무 창 아래에서 책을 베개 삼아 높이 누워 자는 모습은 학문에 정진하며 자유롭게 낮잠을 즐기는 선비의 풍류를 보여줍니다. 잠에서 깨어보니, 달빛이 차가운 깔개를 비춘다는 것은 밤늦도록 사색에 잠겼거나 깊은 잠에 빠졌음을 암시하며, 외부의 차가운 기운에도 불구하고 내면의 평화와 만족감으로 인해 추위를 의식하지 않는 경지를 드러냅니다. 이는 소박한 환경 속에서도 자연의 아름다움을 온전히 느끼며 정신적 풍요로움을 누리는 삶을 의미합니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 자연 속에서 유유자적하며 풍류를 즐기는 은일자의 삶을 아름답게 묘사합니다. 물질적 소유는 보잘것없지만, 자연과의 교감을 통해 얻는 정신적 풍요로움과 해탈의 경지를 보여주며, 물질적인 것에 얽매이지 않고 자연과 하나 되어, 소박하지만 더할 나위 없이 깊고 풍요로운 정신적 삶을 영위하는 은일자의 이상적인 모습을 보여줍니다.
24
色慾火熾, 而一念及病時, 便興似寒灰. 名利飴甘, 而一想到死地, 便味如嚼蠟. 故人常憂死慮病, 亦可消幻業而長道心.
색욕화치, 이일념급병시, 변흥사한회. 명리이감, 이일상도사지, 변미여작랍. 고인상우사려병, 역가소환업이장도심.
색욕의 불길이 아무리 뜨거워도 병들 때를 생각하면 흥미가 식은 재처럼 사그라지고, 명예와 이익이 아무리 달콤해도 죽음을 떠올리면 씹는 밀랍처럼 맛이 없어집니다. 그러므로 사람이 늘 죽음과 병을 걱정하는 것은 허망한 욕망을 억제하고 도를 향한 마음을 키우는 데 도움이 됩니다.
1. 色慾火熾, 而一念及病時, 便興似寒灰 (색욕화치, 이일념급병시, 변흥사한회)
색욕은 불꽃처럼 타오르지만, 즉 강렬하고 유혹적이지만, 한번 병들 때를 생각하면, 그 흥취가 식은 재와 같이 된다고 말합니다. 육체의 쾌락은 건강할 때만 누릴 수 있는 것이며, 질병 앞에서는 무력해지고 그 어떤 흥미도 사라진다는 것입니다. 이는 육체적 쾌락의 한계와 덧없음을 지적합니다.
2. 名利飴甘, 而一想到死地, 便味如嚼蠟 (명리이감, 이일상도사지, 변미여작랍)
명예와 이익은 엿처럼 달콤하지만, 즉 매력적이고 유혹적이지만, 한번 죽음에 이를 때를 생각하면, 그 맛이 씹는 쑥과 같다고 말합니다. 아무리 명예와 이익이 달콤해도 죽음 앞에서는 아무런 의미가 없으며, 오히려 씁쓸하고 무미건조한 것이 된다는 것입니다. 이는 세속적인 성취의 궁극적인 무의미함을 강조합니다.
3. 故人常憂死慮病, 亦可消幻業而長道心 (고인상우사려병, 역가소환업이장도심)
그러므로 사람들이 항상 죽음을 걱정하고 병을 근심하는 것은 일견 부정적인 일처럼 보이지만, 또한 환상 같은 업을 소멸시키고 도 닦는 마음을 기를 수 있게 한다고 역설합니다. 환업(幻業)은 덧없는 세상에 집착하여 짓는 어리석은 행위나 번뇌를 의미하며, 도심(道心)은 진리를 깨닫고 도를 닦으려는 마음을 의미합니다. 죽음과 질병이라는 불가피한 현실을 직시하는 것이야말로, 덧없는 환상에서 벗어나 진정한 삶의 가치를 깨닫고 도를 추구하는 마음을 성장시키는 계기가 될 수 있다는 것입니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 인간의 세속적 욕망의 허망함을 지적하고, 죽음과 질병에 대한 성찰이 오히려 도심을 기르는 긍정적인 계기가 될 수 있음을 역설하며, 세속적 욕망의 덧없음을 깨닫기 위해 죽음과 질병이라는 인간의 한계를 성찰하는 것이 중요하며, 이러한 성찰이 오히려 진정한 지혜와 도심을 기르는 긍정적인 역할을 한다는 심오한 메시지를 전달합니다.
25
爭先的徑路窄, 退後一步, 自寬乎一步. 濃艶的滋味短, 淸淡一分, 自悠長一分.
쟁선적경로착, 퇴후일보, 자관호일보. 농염적자미단, 청담일분, 자유장일분.
앞을 다투는 좁은 길에서 한 걸음 물러서면 스스로 길이 넓어지고, 화려한 맛은 짧으니 맑고 담백함을 더하면 스스로 더욱 오래갑니다.
1. 爭先的徑路窄, 退後一步, 自寬乎一步 (쟁선적경로착, 퇴후일보, 자관호일보)
앞을 다투는 길은 좁다고 말합니다. 경쟁 사회에서 남보다 앞서려 하면 할수록 길이 막히고 고통스러워진다는 의미입니다. 그러나 한 걸음 뒤로 물러서면, 저절로 한 걸음 넓어진다고 역설합니다. 이는 양보하고 타협하며, 경쟁에서 벗어나 여유를 가지면 오히려 삶의 길이 넓어지고 마음이 편안해진다는 지혜를 보여줍니다. 물러섬이 곧 나아감이라는 동양적 사고방식과 일치합니다.
2. 濃艶的滋味短, 淸淡一分, 自悠長一分 (농염적자미단, 청담일분, 자유장일분)
짙고 화려한 맛은 짧다고 말합니다. 강렬하고 자극적인 쾌락이나 외적인 아름다움은 순간적이고 쉽게 사라지며, 곧 싫증 나거나 허무해진다는 의미입니다. 반면, 맑고 담담하게 한결같으면, 저절로 한결같이 여유로워진다고 말합니다. 청담(淸淡)은 소박하고 담백하며 인위적인 꾸밈이 없는 상태를 의미합니다. 이러한 소박한 즐거움은 자극적이지 않지만, 지속적이고 깊은 만족감을 주며, 삶의 여유를 선사한다는 것입니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 경쟁과 욕심에서 벗어나 여유를 가지고 소박함을 추구하는 삶의 지혜를 역설합니다. 물러섬의 미학과 담담함의 깊이를 강조하며 진정한 평화와 지속적인 만족을 얻는 방법을 제시하며, 치열한 경쟁과 덧없는 쾌락을 좇는 삶에서 벗어나, 겸손하고 소박한 태도로 여유를 가지면 진정한 평화와 지속적인 행복을 얻을 수 있음을 강조합니다.
26
忙處不亂性, 須閑處心神兩得淸. 死時不動心, 須生時事物看得破.
망처불란성, 수한처심신양득청. 사시부동심, 수생시사물간득파.
바쁜 상황에서도 본성을 잃지 않으려면 평소 한가로운 시간에 심신을 맑게 다스려야 하고, 죽음 앞에서도 마음이 흔들리지 않으려면 살아있을 때 세상을 꿰뚫어 보는 지혜를 길러야 합니다.
1. 忙處不亂性, 須閑處心神兩得淸 (망처불란성, 수한처심신양득청)
바쁜 상황에서도 본성을 어지럽히지 않으려면, 즉 혼란스러운 상황 속에서도 평정심을 잃지 않고 본연의 자신을 유지하려면, 한가할 때 마음과 정신이 모두 맑음을 얻어야 한다고 말합니다. 이는 평소에 여유로운 시간을 활용하여 마음을 닦고 정신을 맑게 해야, 비로소 급박하고 혼란스러운 상황에서도 흔들리지 않는 내면의 힘을 기를 수 있다는 의미입니다. 평소의 수양이 위기대응 능력의 기초가 됨을 강조합니다.
2. 死時不動心, 須生時事物看得破 (사시부동심, 수생시사물간득파)
죽을 때 마음이 흔들리지 않으려면, 즉 죽음이라는 가장 큰 공포 앞에서 평정심을 유지하려면, 살아있을 때 세상의 사물을 꿰뚫어 보아야 한다고 말합니다. 꿰뚫어 본다는 것은 사물의 본질, 즉 그 덧없음과 공허함을 이해하여 집착에서 벗어나는 것을 의미합니다. 삶의 덧없음과 죽음의 필연성을 미리 통찰하고 받아들이는 사람만이 죽음 앞에서도 초연할 수 있다는 것입니다. 생사일여의 경지를 향한 노력의 중요성을 강조합니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 어려운 상황에서 흔들리지 않는 내면의 힘을 기르기 위해서는 평소의 꾸준한 수양과 깊은 통찰이 중요함을 역설합니다. 위기의 순간은 평소의 내면 상태를 반영한다는 점을 강조하며, 위기 상황이나 죽음과 같은 궁극적인 순간에 흔들리지 않는 강인한 내면을 갖추기 위해서는, 평소에 꾸준한 마음 수양을 통해 모든 사물의 본질을 꿰뚫어 보는 지혜를 길러야 함을 역설합니다.
27
隱逸林中, 無榮辱, 道義路上, 無炎凉.
은일림중, 무영욕, 도의노상, 무염량.
숲속에 은둔하여 세속을 벗어나면 영욕에 휘둘리지 않고, 도의로운 길을 걸으면 세상의 차가운 냉대에도 흔들리지 않습니다.
1. 隱逸林中, 無榮辱 (은일림중, 무영욕)
은둔하는 숲속은 세속을 벗어나 조용히 사는 공간을 의미합니다. 그곳에는 영광과 치욕이 없다고 말합니다. 영욕은 세상의 평가, 즉 칭찬과 비난, 성공과 실패와 같은 상대적인 가치 판단을 의미합니다. 진정으로 은둔하는 사람은 이러한 세속적인 평가에 초연하여, 영광을 탐하지도 않고 치욕을 두려워하지도 않는다는 것입니다. 이는 세속적인 가치 체계로부터 벗어나 내면의 평화를 추구하는 삶의 태도를 보여줍니다.
2. 道義路上, 無炎凉 (도의노상, 무염량)
도의로운 길은 올바른 도리와 정의를 추구하며 살아가는 삶의 방향을 의미합니다. 그 길 위에는 뜨거움과 차가움(炎凉)이 없다고 말합니다. 염량(炎凉)은 염량세태에서 보듯이, 세상인심의 변화, 즉 권세가 있을 때는 뜨겁게 대하다가도 몰락하면 차갑게 돌아서는 속세의 각박한 인심을 비유합니다. 도의(道義)를 지키는 사람은 이러한 세태의 변화에 일희일비하지 않고, 굳건히 자신의 원칙을 지키기에 외부의 냉정함이나 배신에 흔들리지 않는다는 것입니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 진정한 은둔과 도의적 삶이 세속적인 평가와 이해관계로부터 자유롭다는 점을 강조합니다. 외부의 시선이나 세상의 변화에 흔들리지 않는 확고한 내면의 가치를 역설하며, 진정한 은둔자의 삶과 도의를 지키는 삶은 세속적인 평가나 인심의 변화에 구애받지 않고, 오직 자신의 내면적 가치와 신념에 따라 굳건히 나아가는 경지임을 강조합니다.
28
熱不必除, 而除此熱惱, 身常在淸凉臺上. 窮不可遣, 而遣此窮愁, 心常居安樂窩中.
열불필제, 이제차열뇌, 신상재청량대상. 궁불가견, 이견차궁수, 심상거안락와중.
더위를 반드시 없앨 필요는 없으나 뜨거운 번뇌를 없애면 몸은 항상 청량한 누대에 있는 것과 같고, 가난을 없앨 수는 없으나 가난의 시름을 없애면 마음은 항상 안락한 보금자리에 있는 것과 같습니다.
1. 熱不必除, 而除此熱惱, 身常在淸凉臺上 (열불필제, 이제차열뇌, 신상재청량대상)
뜨거움은 세속적인 번뇌, 욕심, 스트레스 등을 의미합니다. 반드시 제거할 필요는 없다는 것은 외부 환경이나 조건을 억지로 변화시키려 하지 않아도 된다는 의미입니다. 중요한 것은 이 뜨거운 번뇌만 제거하면, 즉 내면의 욕심과 번뇌를 다스리면, 몸은 항상 시원한 누대 위에 있게 된다고 말합니다. 청량대(淸凉臺)는 시원하고 편안하며 평화로운 이상적인 공간을 의미합니다. 즉, 외부 환경의 변화 없이도 마음만 다스리면 어떤 곳에 있든 평화와 안식을 누릴 수 있다는 것입니다.
2. 窮不可遣, 而遣此窮愁, 心常居安樂窩中 (궁불가견, 이견차궁수, 심상거안락와중)
가난은 물리칠 수 없다는 것은 외부적인 빈곤 상태를 억지로 없애는 것이 불가능하거나 매우 어렵다는 현실을 인정하는 것입니다. 그러나 이 가난의 근심만 물리치면, 즉 가난 때문에 생기는 불안감이나 불평불만을 다스리면, 마음은 항상 안락한 보금자리 속에 머물게 된다고 말합니다. 안락와(安樂窩)는 송나라 사마광의 호에서 유래한 것으로, 가난하지만 편안하고 만족스러운 삶을 상징합니다. 이는 물질적 빈곤에도 불구하고 내면의 평온과 만족감을 유지한다면, 어떤 상황에서도 행복할 수 있다는 것을 강조합니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 외부 환경을 바꾸기보다 내면의 마음을 다스려 진정한 평화와 만족을 얻는 역설적인 지혜를 제시합니다. 이는 일체유심조 사상과 맞닿아 있으며, 마음먹기에 달려있다는 동양적 관점을 강조하며, 삶의 어려움이 외부 환경 자체에 있는 것이 아니라, 그 환경에 대한 우리의 마음가짐과 반응에 달려있다는 점을 역설합니다. 외부를 바꾸려 하기보다 내면의 욕심과 근심을 다스리면 진정한 평화와 행복을 얻을 수 있음을 가르칩니다.
29
進步處, 便思退步, 庶免觸藩之禍. 著手時, 先圖放手, 纔脫騎虎之危.
진보처, 변사퇴보, 서면촉번지화. 저수시, 선도방수, 재탈기호지위.
나아갈 때는 곧 물러날 것을 생각해야 울타리에 부딪히는 재앙을 면할 수 있고, 일을 시작할 때는 먼저 놓아줄 것을 계획해야 호랑이를 탄 위험에서 벗어날 수 있습니다.
1. 進步處, 便思退步, 庶免觸藩之禍 (진보처, 변사퇴보, 서면촉번지화)
나아가는 곳은 어떤 일을 추진하거나 성공을 향해 달려가는 상황을 의미합니다. 그러한 상황에서 곧 물러날 것을 생각해야 한다고 말합니다. 물러난다는 것은 맹목적인 전진만을 고집하지 않고, 때로는 중단하거나 방향을 바꿀 줄 아는 유연성을 의미합니다. 이렇게 해야 울타리에 부딪히는 재앙을 면할 수 있다고 경고합니다. 촉번(觸藩)은 노루가 뿔로 울타리를 들이받고 빠져나오지 못하는 것처럼, 무모하게 돌진하다가 곤경에 빠지는 것을 비유합니다. 이는 과유불급의 교훈과 연결되며, 미리 한계를 인식하고 물러설 줄 아는 지혜가 필요함을 강조합니다.
2. 著手時, 先圖放手, 纔脫騎虎之危 (저수시, 선도방수, 재탈기호지위)
일을 시작할 때는 먼저 놓아줄 것을 계획해야 한다고 말합니다. 놓아준다는 것은 일을 시작하기 전에 그 일에 대한 집착을 버리고, 언제든 그만둘 수 있는 마음의 여유를 가지는 것을 의미합니다. 이렇게 해야 비로소 호랑이를 탄 위기에서 벗어날 수 있다고 말합니다. 기호지세는 호랑이를 타고 가는 형세처럼, 한번 시작한 일을 중간에 그만둘 수 없는 어려운 상황을 비유합니다. 이는 시작하기 전에 미리 출구를 염두에 두고, 과도한 집착을 경계하는 태도가 위험에 빠지지 않게 한다는 점을 강조합니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 일에 대한 지나친 집착과 맹목적인 추진의 위험성을 경계하고, 유연한 사고와 포기할 줄 아는 지혜의 중요성을 강조합니다. 이는 물러섬의 지혜와 사전 계획의 중요성을 역설하며, 모든 일을 시작하고 추진함에 있어서 맹목적인 전진보다는 한발 물러설 줄 아는 유연성, 그리고 시작하기 전에 미리 포기할 수 있는 마음의 여유와 계획을 갖추어야만 불필요한 위험과 재앙을 피하고 진정한 자유를 얻을 수 있음을 가르칩니다.
30
貪得者分金, 恨不得玉, 封公, 怨不受侯, 權豪自甘乞丐. 知足者黎羹, 旨於膏粱, 布袍, 煖於狐狢, 編民不讓王公.
탐득자분금, 한부득옥, 봉공, 원불수후, 권호자감걸개. 지족자려갱, 지어고량, 포포, 난어호학, 편민불양왕공.
탐욕스러운 자는 금을 나누어 가져도 옥을 얻지 못함을 한탄하고, 공으로 봉해져도 후로 봉해지지 못함을 원망하니, 권세 있는 호걸도 스스로 거지와 다름없습니다. 만족할 줄 아는 자는 거친 국도 기름진 고기보다 맛있고, 베옷도 여우나 담비 가죽옷보다 따뜻하니, 평범한 백성도 왕공을 부러워하지 않습니다.
1. 貪得者分金, 恨不得玉, 封公, 怨不受侯, 權豪自甘乞丐 (탐득자분금, 한부득옥, 봉공, 원불수후, 권호자감걸개)
탐욕스러운 자는 금을 나누어 받아도 옥을 얻지 못함을 한탄하고, 공작에 봉해져도 후작을 받지 못함을 원망한다고 말합니다. 이는 아무리 많은 것을 얻어도 끝없이 더 많은 것을 바라며 불평불만을 멈추지 않는 탐욕스러운 인간의 본성을 묘사합니다. 그 결과 권세와 호강을 누리는 자도 스스로 걸인이 되기를 자처한다고 합니다. 즉, 물질적으로는 풍요롭지만, 정신적으로는 끝없이 구걸하고 결핍감을 느끼며 살아가는 내면의 가난함을 꼬집는 것입니다. 물질적 풍요가 정신적 빈곤으로 이어지는 역설을 보여줍니다.
2. 知足者黎羹, 旨於膏粱, 布袍, 煖於狐狢, 編民不讓王公 (지족자려갱, 지어고량, 포포, 난어호학, 편민불양왕공)
반대로 만족할 줄 아는 사람은 시골의 멀건 국이 기름진 고기보다 맛있다고 여기고, 베옷이 여우나 살쾡이 가죽옷보다 따뜻하다고 여깁니다. 이는 소박한 것에 만족하고 그 안에서 진정한 가치와 행복을 발견하는 태도를 의미합니다. 이러한 마음가짐으로 인해 평범한 백성조차도 왕공(王公)에게 양보하지 않는다고 말합니다. 즉, 비록 신분은 미천해도 내면의 만족감과 행복에 있어서는 왕이나 제후에게 전혀 뒤지지 않는다는 정신적인 자부심과 자유로움을 나타냅니다.
◎ 결론
결론적으로 이 구절은 탐욕과 불만족이 아무리 많은 것을 소유해도 결핍감을 느끼게 하는 반면, 만족할 줄 아는 마음은 적은 것으로도 충분히 행복하게 만든다는 지족상락의 진리를 극명하게 대비시키며, 끝없는 탐욕이 사람을 아무리 부유해도 정신적인 걸인으로 만들지만, 만족할 줄 아는 지혜는 아무리 가난해도 내면의 부와 자유를 통해 왕공에 못지않은 행복을 누리게 한다는 지족상락의 철학을 강조합니다.
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