유몽영 8

 

유몽영

 

 

유몽영 8

 

 

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延名師, 訓子弟.

入名山, 習舉業.

丐名士, 代捉刀.

三者都無是處.

연명사, 훈자제.

입명산, 습거업.

개명사, 대착도.

삼자도무시처.

이름난 스승(名師)을 모셔 자제들을 가르치게 하는 것, 명산(名山)에 들어가 과거 공부(舉業)를 익히는 것, 이름난 선비(名士)에게 대신 글을 짓게 구걸하는 것(代捉刀), 이 세 가지는 모두 옳지 않습니다.

 

 

◎ 잘못된 방식의 교육과 처세 (세 가지 부당함)

 

1. 세 가지 부당한 행위 - 都無是處(도무시처)

장조는 세속적인 명성이나 편의를 추구하려는 세 가지 그릇된 태도를 비판합니다.

 

延名師, 訓子弟(연명사, 훈자제) - 유명한 스승을 모셔 자제를 가르침

자식 교육은 명성보다 스승의 진정한 학문과 인격을 보고 선택해야 합니다. 맹목적인 명성 추구는 부당합니다.

 

入名山, 習舉業(입명산, 습거업) - 명산에 들어가 과거 공부함

명산(名山)은 정신 수양과 은둔을 위한 곳인데, 벼슬을 얻기 위한 세속적인 과거 공부(舉業)를 하는 것은 명산의 본래 목적을 훼손하는 부당함입니다.

 

丐名士, 代捉刀(개명사, 대착도) - 유명 인사에게 글을 대필해 달라 구걸함

글쓰기는 자신의 정신과 사상을 담아야 하는데, 유명인에게 글을 대신 쓰게 하는 것(捉刀)은 학문의 진정성을 해치는 부당함입니다.

 

2. 결론

교육과 학문, 처세에서 핵심은 진실성과 본질에 있으며, 겉치레나 세속적인 목적을 위해 본질을 훼손하는 모든 행위는 잘못된(無是處) 것임을 비판합니다.

 

 

 

 

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積畫以成字, 積字以成句, 積句以成篇, 謂之文.

文體日增, 至八股而遂止.

如古文如詩如賦如詞如曲如說部如傳奇小說, 皆自無而有.

方其未有之時, 固不料後來之有此一體也.

逮既有此一體之後, 又若天造地設, 爲世必應有之物.

然自明以來, 未見有創一體裁新人耳目者.

遙計百年之後, 必有其人, 惜乎不及見耳.

적획이성자, 적자이성구, 적구이성편, 위지문.

문체일증, 지팔고이수지.

여고문여시여부여사여곡여설부여전기소설, 개자무이유.

방기미유지시, 고불료후래지유차일체야.

체기유차일체지후, 우약천조지설, 위세필응유지물.

연자명이래, 미견유창일체재신인이목자.

요계백년지후, 필유기인, 석호불급견이.

획을 쌓아 글자를 이루고, 글자를 쌓아 구절을 이루며, 구절을 쌓아 편(篇)을 이루는 것을 문(文)이라고 말합니다. 문체의 종류가 날로 증가하여, 팔고문(八股)에 이르러 마침내 멈추었습니다(遂止). 고문(古文)처럼, 시(詩)처럼, 부(賦)처럼, 사(詞)처럼, 곡(曲)처럼, 설부(說部)처럼, 전기 소설(傳奇小說)처럼, 모두 없음(無)으로부터 있음(有)이 되었습니다. 그것이 아직 없을 때에는, 진실로 훗날 이러한 한 가지 체(一體)가 있으리라고 예상하지 못했습니다. 이윽고 이미 이러한 한 가지 체가 있은 후에는, 또 마치 하늘이 만들고 땅이 마련하여(天造地設), 세상에 반드시 있어야 할 물건과도 같습니다. 그러나 명(明)나라 이후로, 새로운 문체(一體裁)를 창안하여 사람들의 이목을 새롭게 한 자(新人耳目者)를 보지 못했습니다. 백 년 후를 멀리 헤아려보건대, 반드시 그러한 사람(其人)이 있을 것인데, 아깝게도 미처 볼 수 없는 것이 안타까울 뿐입니다.

 

 

◎ 문체 발전론 : 문체의 생성과 소멸의 변증법

 

1. 문장의 구성 원리

글을 짓는 과정은 획(劃)→글자(字)→구(句)→편(篇)으로 나아가며, 이를 문(文)이라고 정의합니다.

 

2. 문체의 역사적 발전과 정체

문체의 형태(文體)는 고문, 시, 부, 사, 곡, 설부, 전기소설 등 끊임없이 새로운 형태(自無而有)로 발전해 왔으며, 새로운 형태가 나타날 때는 마치 하늘이 만들고 땅이 베푼 듯(天造地設) 필연적인 것처럼 여겨집니다.

 

3. 팔고문(八股文)의 종말

그러나 팔고문(八股, 명청 시대 과거 시험 답안 형식)에 이르러 발전이 멈추었다(遂止)고 진단합니다.

 

4. 미래에 대한 기대

장조는 명나라 이후 새로운 문체가 창조되지 못했음을 아쉬워하며, 먼 훗날(百年之後)에는 반드시 새로운 문체를 창조할 인물(創一體裁新人耳目者)이 나타날 것이라고 낙관적인 기대를 표하지만, 자신은 그것을 보지 못할 것(不及見耳)에 아쉬움을 드러냅니다.

 

5. 결론

문체의 발전은 멈추지 않는 역사적 필연성을 가지지만, 당대의 정체 상태를 비판하며 미래의 창조적인 돌파구를 희망하는 문학사적 통찰을 보여줍니다.

 

 

 

 

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雲映日而成霞, 泉挂岩而成瀑.

所托者異, 而名亦因之.

此友道之所以可貴也.

운영일이성하, 천괘암이성폭.

소탁자이, 이명역인지.

차우도지소이가귀야.

구름이 해에 비추어 노을(霞)이 되고, 샘물이 바위에 걸려 폭포(瀑)가 됩니다. 의지하는 바(所托者)가 다르니, 그 이름 또한 그것으로 인해 달라지게 됩니다. 이것이 벗의 도리(友道)가 귀하게 여겨지는 까닭입니다.

 

 

◎ 우정(友道)의 가치 : 사물의 비유를 통한 역할론

 

1. 자연의 비유(의존성과 결과)

이 구절은 서로 다른 존재의 의존적인 결합이 새로운 가치를 창조함을 자연 현상에 비유합니다.

 

雲映日而成霞(운영일이성하) - 구름이 해에 비쳐 노을이 됨

구름(雲)이 해(日)라는 매개에 의지하여 노을(霞)이라는 더욱 아름다운 이름(名)을 얻습니다.

 

泉挂岩而成瀑(천괘암이성폭) - 샘이 바위에 걸려 폭포가 됨

샘물(泉)이 바위(岩)라는 매개에 의지하여 폭포(瀑)라는 더욱 웅장한 이름을 얻습니다.

 

2. 우정의 가치 - 友道(우도)

의탁하는 대상(所托者)이 다르기에 이름(名)도 달라지는 것처럼, 친구(友)는 자신의 가치를 극대화하고 새로운 성취를 이루도록 돕는 결정적인 의지처이기에 우정(友道)이 귀한 이유(可貴)가 됩니다.

 

3. 결론

진정한 친구는 개인의 잠재력을 이끌어내어 더욱 빛나고 의미 있는 존재(霞, 瀑)가 되도록 돕는 가장 소중한 매개체임을 강조합니다.

 

 

 

 

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大家之文, 吾愛之慕之, 吾願學之.

名家之文, 吾愛之慕之, 吾不敢學之.

學大家而不得, 所謂刻鵠不成, 尚類鶩也.

學名家而不得, 則是畫虎不成, 反類狗矣.

대가지문, 오애지모지, 오원학지.

명가지문, 오애지모지, 오불감학지.

학대가이부득, 소위각곡불성, 상류목야.

학명가이부득, 즉시화호불성, 반류구의.

대가(大家)의 글, 나는 그것을 사랑하고 사모하며, 배우기를 원합니다. 명가(名家)의 글, 나는 그것을 사랑하고 사모하지만, 감히 배우려 하지 않습니다. 대가를 배우려다 제대로 얻지 못하면, 이른바 고니(鵠)를 새기려다 이루지 못해도, 오히려 오리(鶩)와 비슷하게 됩니다. 명가를 배우려다 제대로 얻지 못하면, 이는 곧 호랑이(虎)를 그리려다 이루지 못하고, 도리어 개(狗)와 비슷한 꼴이 되기 때문입니다.

 

 

◎ 문학 학습론 : 대가(大家)와 명가(名家)의 모방 전략

 

1. 大家(대가)의 글

대중적이고 보편적인 미덕을 갖춘 글입니다. 배우다가 실패해도(不得) 오리(鶩)는 닮을 수 있어(尙類鶩) 최소한의 기본은 남습니다.

(刻鵠不成, 尚類鶩(각곡불성, 상류목) : 고니를 새기려다 실패해도 오리 비슷하게는 된다)

 

2. 태도

배우기를 원함(願學之).

 

3., 名家(명가)의 글

개성이 강하고 독특한 특색을 갖춘 글입니다. 배우다가 실패하면(不得) 개(狗)를 닮게 되어(反類狗) 오히려 해괴한 글이 됩니다.

(畫虎不成, 反類狗(화호불성, 반류구) : 호랑이를 그리려다 실패하면 개 비슷하게 된다)

 

4. 태도

감히 배우려 하지 않음(不敢學之).

 

5. 결론

학문의 기초를 닦을 때는 보편적인 미덕과 규범을 갖춘 대가의 글을 모범으로 삼아 기본을 갖추는 것이 중요합니다. 개성은 기본이 확립된 후에야 추구해야 한다는 단계적 학습 전략을 제시합니다.

 

 

 

 

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由戒得定, 由定得慧, 勉強漸近, 自然鍊精化氣, 鍊氣化神, 清虛有何渣滓.

유계득정, 유정득혜, 면강점근, 자연연정화기, 연기화신, 청허유하사재.

계(戒)로부터 정(定)을 얻고, 정으로부터 혜(慧)를 얻으니, 억지로 노력하면 점차 가까워져, 자연히 정(精)을 단련하여 기(氣)로 변화시키고, 기(氣)를 단련하여 신(神)으로 변화시키게 되어, 청허(清虛)한데 무슨 찌꺼기(渣滓)가 있겠습니까?

 

 

◎ 수양론 : 불교와 도교의 단계적 수련

 

1. 불교적 단계 - 戒(계), 定(정), 慧(혜)

 

由戒得定(유계득정) - 계→정

계율(戒, 윤리적 규범)을 지킴으로써 마음의 평정(定, 삼매)을 얻습니다.

 

由定得慧(유정득혜) - 정→혜

평정한 마음에서 궁극적인 지혜(慧)를 얻습니다.

 

2. 도교적 단계 - 鍊精化氣, 鍊氣化神(연정화기, 연기화신)

정(精, 물질적 본질)을 기(氣, 생명 에너지)로 바꾸고, 기를 신(神, 정신)으로 바꾸는 수련(鍊)을 통해 불로장생과 초월적 상태를 추구합니다.

 

3. 통합과 결과

이러한 불교와 도교의 수련 단계를 꾸준히 노력(勉強漸近)하여 밟아나가면, 자연스럽게(自然) 몸과 마음이 깨끗하고 공허한(清虛) 상태에 이르러 더러운 찌꺼기(渣滓)가 남지 않게 됩니다.

 

4. 결론

궁극적인 정신적 해탈은 윤리적 규범(戒)을 시작으로 마음의 평정(定)과 지혜(慧)를 얻고, 나아가 신체의 변화(鍊氣化神)를 유도하는 체계적인 수련 과정을 통해서만 가능하다는 이교(二教) 통합적 수양론을 제시합니다.

 

 

 

 

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南北東西, 一定之位也.

前後左右, 無定之位也.

남북동서, 일정지위야.

전후좌우, 무정지위야.

사방의 남(南), 북(北), 동(東), 서(西)는 일정한 위치(一定之位)에 있습니다. 그러나 앞(前), 뒤(後), 왼편(左), 오른편(右)은 일정하지 않은 위치(無定之位) 있습니다.

 

 

◎ 공간 철학 : 절대 좌표와 상대 좌표

 

1. 南北東西(동서남북) → 一定之位(일정지위) - 일정한 위치

방위(方位)는 지리적으로 고정된(一定) 절대적인 기준점입니다. (예 : 북쪽은 항상 북쪽). 이는 객관적이고 영원한 진리를 상징합니다.

 

2. 前後左右(전후좌우) → 無定之位(무정지위) - 일정하지 않은 위치

방향(方向)은 관찰자(나)를 기준으로 설정되므로, 관찰자의 위치가 바뀌면 전후좌우의 위치도 함께 변하는(無定) 상대적인 기준점입니다. 이는 주관적이고 가변적인 현실을 상징합니다.

 

3. 결론

세계를 인식하는 방식에는 객관적이고 변하지 않는 절대적 진리(一定之位)와, 주체에 따라 끊임없이 변화하는 상대적 현실(無定之位)이 있음을 구분하는 인식론적 통찰을 제시합니다.

 

 

 

 

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予嘗謂二氏不可廢, 非襲夫大養濟院之陳言也.

蓋名山勝景, 我輩每思蹇裳就之.

使非琳宮梵剎, 則倦時無可駐足, 飢時誰與授餐.

忽有疾風暴雨, 五大夫果眞足恃乎?

又或邱壑深邃, 非一日可了, 豈能露宿以待明日乎?

虎豹蛇虺, 能保其不人患乎?

又或爲士大夫所有, 果能不問主人, 任我之登陟憑弔而莫之禁乎?

不特此也. 甲之所有, 乙思起而奪之, 是啟爭端也.

祖父之所創建, 子孫貧力不能修葺, 其傾頹之狀, 反足令山川減色矣!

然此特就名山勝境言之耳.

卽城市之內, 與夫四達之衢, 亦不可少此一種.

客遊可作居停, 一也.

長途可以稍憩, 二也.

夏之茗、冬之薑湯, 復可以濟役夫負戴之困, 三也.

凡此皆就事理言之, 非二氏福報之說也.

여상위이씨불가폐, 비습부대양제원지진언야.

개명산승경, 아배매사건상취지.

사비림궁범찰, 즉권시무가주족, 기시수여수찬.

홀유질풍폭우, 오대부과진족시호?

우혹구학심수, 비일일가료, 기능로숙이대명일호?

호표사훼, 능보기불인환호?

우혹위사대부소유, 과능불문주인, 임아지등척빙조이막지금호?

불특차야. 갑지소유, 을사기이탈지, 시계쟁단야.

조부지소창건, 자손빈력불능수즙, 기경퇴지상, 반족령산천감색의!

연차특취명산승경언지이.

즉성시지내, 여부사달지구, 역불가소차일종.

객유가작거정, 일야.

장도가이초게, 이야.

하지명、동지강탕, 부가이제역부부대지곤, 삼야.

범차개취사리언지, 비이씨복보지설야.

내가 일찍이 이교(二氏, 불교와 도교)를 폐지해서는 안 된다고 말한 것은, 저 대양제원(大養濟院)의 낡은 말을 답습한 것이 아닙니다. 대개 명산(名山)과 빼어난 경치(勝景)에 우리는 늘 옷을 걷어 올리고(蹇裳) 나아가고 싶어 합니다. 만약 도관(琳宮)이나 사찰(梵剎)이 아니라면, 피곤할 때 발을 멈출 곳이 없고, 굶주릴 때 누가 밥을 주겠습니까? 갑자기 광풍(疾風)이나 폭우(暴雨)가 내린다면, 오대부(五大夫, 송(松)을 이름)가 진실로 족히 믿을 만하겠습니까? 또는 산골짜기(邱壑)가 깊어서 하루 만에 끝낼 수 없다면, 어찌 이슬을 맞고 자면서(露宿) 다음 날을 기다릴 수 있겠습니까? 호랑이, 표범, 뱀, 살무사(虎豹蛇虺)가 사람에게 해를 끼치지 않으리라 보장할 수 있겠습니까? 또는 사대부가 소유한 곳이라면, 주인에게 묻지 않고 내가 오르거나(登陟) 슬퍼하며 바라보는 것(憑弔)을 마음대로 하도록 허락하고 금지하지 않을 수 있겠습니까? 단지 이것뿐만이 아닙니다. 갑(甲)이 소유한 것을 을(乙)이 일어나 빼앗으려 한다면, 이는 다툼의 단서(爭端)를 여는 것입니다. 조부(祖父)가 창건한 것을 자손이 가난하여 힘이 없어 수리하지 못한다면, 그 기울고 무너진 모습은 도리어 산천의 빛깔을 감소시킬 만할 것입니다! 그러나 이는 다만 명산과 승경에 대해서 말한 것일 뿐입니다. 즉 도시(城市) 안이나, 저 사방으로 통하는 큰 거리(四達之衢)에서도 또한 이러한 한 가지(사찰이나 도관 등)가 없어서는 안 됩니다. 나그네가 여행하다 잠시 머무를 곳(居停)을 만들 수 있음이 첫째요, 먼 길에 잠시 쉴 수 있음이 둘째요, 여름의 차와 겨울의 생강차로, 다시 역부(役夫)나 짐을 지고 가는 사람(負戴)의 고됨을 구제할 수 있음이 셋째입니다. 이 모든 것은 사리(事理, 일의 이치)로써 말한 것이지, 이교(二氏)의 복(福)과 보(報)에 대한 설(說)이 아닙니다.

 

 

◎ 불교, 도교(二氏) 존립론 : 기능적, 실용적 가치

 

1. 불교와 도교(二氏)의 필요성

장조는 불교와 도교(二氏)가 폐지되어서는 안 된다(不可廢)고 주장합니다. 이는 단순히 종교적 교리 때문이 아니라, 그들이 사회에 제공하는 실용적이고 기능적인 가치 때문입니다.

 

2. 명산에서의 실용적 가치

 

휴식처

명산(名山勝景)을 찾아갔을 때 불교 사찰이나 도교 사원(琳宮梵剎)이 없다면 피곤할 때 쉴 곳(無可駐足)이 없고, 배고플 때 식사(誰與授餐)를 할 수 없습니다.

 

재해 대비

갑작스러운 질풍노도(疾風暴雨)에 피할 곳이 되며, 호랑이, 뱀 등의 위험에서도 안전을 확보해 줍니다.

 

공공 시설

사찰과 사원이 아니었다면 사유 재산이 되어 자유로운 등반이나 조망이 불가능했을 것입니다. 또한, 후손들이 돌보지 않아 폐허가 되는 것을 방지하여 산천의 미관을 유지합니다.

 

3. 도시와 장거리 여행에서의 가치

 

여관 역할 - 居停(거정)

도시나 길거리에서 나그네가 묵을 곳을 제공합니다.

 

휴식 역할

긴 여정(長途)에서 잠시 쉴 수 있는 쉼터입니다.

 

구호 역할

여름에는 차(茗)를, 겨울에는 생강차(薑湯)를 제공하여 노동자(役夫)의 고통을 덜어줍니다.

 

4. 결론

장조는 종교의 형이상학적 교리를 넘어, 사찰과 사원이 제공하는 공적인 휴식처, 구호, 문화재 보존 등의 실용적이고 사회적인 기능이야말로 두 종교가 존립해야 하는 진정한 이유임을 역설하는 실용주의적 종교론을 제시합니다.

 

 

 

 

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雖不善書, 而筆硯不可不精.

雖不業醫, 而驗方不可不存.

雖不工弈, 而楸枰不可不備.

수불선서, 이필연불가부정.

수불업의, 이험방불가부존.

수불공혁, 이추평불가불비.

비록 글씨를 잘 쓰지 못하더라도, 붓과 벼루(筆硯)는 정교하지 않을 수 없습니다. 비록 의술(醫)을 직업으로 삼지 않더라도, 효험 있는 처방(驗方)을 보존하지 않을 수 없습니다. 비록 바둑(弈)에 능숙하지 않더라도, 바둑판(楸枰)과 바둑알을 갖추지 않을 수 없습니다.

 

 

◎ 예비적 수양론 : 비전문가의 필수 구비 조건

 

1. 비전문가의 최소한의 준비

이 구절은 특정 분야에 재능이나 직업(業)이 없더라도 해당 분야의 도구와 지식만큼은 완벽하게 갖추어 두어야(不可不精, 不存, 不備) 한다는 지식인의 예비적 수양 태도를 강조합니다.

 

서예 - 書(서)

글씨를 잘 쓰지 못하더라도(不善書), 붓과 벼루(筆硯)는 정교하고 훌륭한 것을 갖추어야 합니다.

(도구의 중요성)

 

의술 - 醫(의)

의업에 종사하지 않더라도(不業醫), 효험 있는 처방(驗方)은 반드시 보존해야 합니다.

(지식의 중요성)

 

바둑 - 弈(혁)

바둑을 잘 두지 못하더라도(不工弈), 바둑판(楸枰)은 반드시 갖추어 두어야 합니다.

(풍류의 도구)

 

2. 결론

지식인은 잠재적인 가능성과 문화적 소양을 위해 언제든 학문과 풍류를 시작할 수 있도록 최고의 도구와 핵심 지식을 준비하고 있어야 한다는 지적 태도를 제시합니다.

 

 

 

 

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方外不必戒酒, 但須戒俗.

紅裙不必通文, 但須得趣.

방외불필계주, 단수계속.

홍군불필통문, 단수득취.

속세 밖의 사람(方外, 승려나 도사)은 술을 금할 필요는 없지만, 다만 속된 것(俗)을 경계해야 합니다. 아름다운 여인(紅裙)이 문장이나 글을 통할 필요는 없지만, 다만 삶의 흥취(趣)를 얻어야만 합니다.

 

 

◎ 두 부류의 자유 : 승려와 여인의 해방 조건

 

1. 方外(방외) - 승려, 도사의 자유

속세를 벗어난 사람(方外)은 술(酒)을 금할 필요는 없지만, 반드시 속됨(俗)을 금해야 합니다. 계를 지키는 것보다 정신적 고결함이 더 중요하기 때문입니다.

(술은 마셔도 마음은 세속에 젖지 않아야 함)

 

2. 紅裙(홍군) - 여인의 자유

여인(붉은 치마)은 글을 통달할 필요는 없지만(不必通文), 반드시 운치와 정취(趣)를 알아야 합니다. 지적인 지식보다 감각적이고 심미적인 즐거움을 아는 능력이 더 중요하기 때문입니다.

 

3. 결론

진정한 자유는 외적인 구속(술, 글)으로부터의 해방이 아니라, 정신적인 고결함(戒俗)과 심미적인 감수성(得趣)이라는 각자의 본질적인 가치를 추구하는 데 있다는 개인의 자유론을 제시합니다.

 

 

 

 

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梅邊之石宜古.

松下之石宜拙.

竹傍之石宜瘦.

盆內之石宜巧.

매변지석의고.

송하지석의졸.

죽방지석의수.

분내지석의교.

매화 옆의 돌은 고풍스러움(古)이 마땅하고, 소나무 아래의 돌은 투박함(拙)이 마땅하며, 대나무 옆의 돌은 마름(瘦)이 마땅하고, 화분(盆) 안의 돌은 교묘함(巧)이 마땅합니다.

 

 

◎ 조경 미학 : 식물과 괴석(怪石)의 조화

 

1. 괴석(怪石)의 역할

이 구절은 문인의 정원 조경에서 돌(石)의 역할과 그 이상적인 형태를 주변 식물과의 관계에 따라 다르게 규정하는 심미적 조경론입니다.

 

梅邊之石宜古(매변지석의고) - 매화 옆 돌

매화의 고결하고 고독한 정신에 맞게, 돌은 오랜 세월의 풍상을 겪은 듯한 고풍스러운(古) 형태가 좋습니다.

 

松下之石宜拙(송하지석의졸) - 소나무 아래 돌

소나무의 강직하고 웅장한 기상에 맞게, 돌은 꾸밈이 없고 투박한(拙) 형태가 좋습니다.

 

竹傍之石宜瘦(죽방지석의수) - 대나무 옆 돌

대나무의 곧고 청빈한 모습에 맞게, 돌은 날카롭고 마른 듯한(瘦) 형태가 좋습니다.

 

盆內之石宜巧(분내지석의교) - 분재 속 돌

작은 공간인 분재 속에서는 자연의 축소판을 표현해야 하므로, 돌은 정교하게 다듬어 자연미를 극대화한(巧) 형태가 좋습니다.

 

2. 결론

조경의 미학은 각 구성 요소가 가진 본질적인 상징(매화의 孤, 소나무의 剛, 대나무의 淸)을 상호 보완적으로 배치하여 전체적인 운치를 완성하는 데 있다는 자연과의 정신적 조화론을 제시합니다.